狩猎译常态权力以及文化

“残障”与“正常”相对。“障碍美学”旨在重新审视我们对于“正常”的偏执、对于“残障”的误解或排斥。

本辑“狩猎”的终篇节选编译了伦纳德·戴维斯(LennardDavis)教授为由他编撰的《残障研究阅读(TheDisabilityStudiesReader)》一书所写的引介文章。戴维斯认为“正常”、“常态”的概念是从19世纪开始进入欧洲语言的，他溯源并将之与在17世纪影响广泛的“理想ideal”概念进行比较。戴维斯指出，天文学中的“误差定律”被逐渐兴盛起来的统计学引入以用作了解人类特征的分布状况，从而出现了强调平均状态之美的“平常人averageman”——其实质是另一种不可达成的“理想型”，但被人为地划分出了优劣，并且为个体带来了需要符合社会标准的压力。此外，“平常人”同时包含了物理常人和道德常人这两者。在此后统计学与优生学学科互相捆绑式的发展壮大之下，身体的丑恶、道德的瑕疵和疾病状态变得愈发相关而问题重重。与本辑第一篇中举纳粹美学为反例的希伯斯观点一致，戴维斯直指这些概念在政治企图的推波助澜之下如何渐渐演变成了希特勒的种族言论，甚至一并质疑了弗洛伊德基于“正常”概念发展出来的精神分析。常态、权利、以及文化文/LennardJ.Davis编译/虔凡我们生活在一个规范的世界。每个人都努力成为正常人，或刻意避免成为其他状态。我们会思考一般人的所作、所想、如何赚钱、如何消费。我们为自己的智力、胆固醇水平、体重、身高、性驱力、身体的尺寸，按照低于正常到高于平均水平的概念来进行数据排序。我们用平均值作为依据来摄取每日的维他命和营养素。我们的孩子在学校接受排名，参加测试来决定他们从哪里融进学习和智能的正常曲线。医生会为他们测量称重来观察是否在身高体重曲线的平均值线上。在当代生活中，或许没有哪个领域能免于对正常值和平均值所进行的计算。要理解有障碍的身体，必须首先回到正常的概念和正常的身体。“问题”并不出在有障碍的人身上，而是常态所建构起来的方式为残障人士创造了“问题”。有一种普遍的假定是认为有关正常的概念必定是长期存在的。毕竟，人们似乎天然有着想要和其他人做比较的欲望。但是，相较于人类的自然状态，常态的概念更多的是特定社会的一种特征。举例来说，最近一些针对古希腊、前工业时期的欧洲和部落民族的研究指出，对障碍的认知和现在差别巨大。正如我们即将看到的，有关障碍的社会认知变化过程是伴随着工业化以及18世纪晚期到19世纪一系列有关国籍、种族、性别、犯罪、性向等概念一起到来的。有一个事实是，描述这个概念的一系列词汇：“正常normal”、“常态normalcy”、“正常态normality”、“常规norm”、“平均水平average”、“反常abnormal”，都是在人类历史的相对晚期才进入欧洲语言的。“正常normal”这个词，作为“构成、符合、且不偏离于普遍的类型或是标准的、有规律的、通常的事物”这一含义，直到大约年才出现在英语中。（此前，这个词的意思是“垂直的perpendicular”，木匠所用的矩形被称作为“norm”是其词源。）同样的，现代意义上的“常规norm”这个词是大约年开始被使用的，“正常态normality”和“常态normalcy”分别出现在和年。如果辞书的信息是可供参照的，那么就可以确定，大约在-年时，英语中有关“正常”的概念进入了人们的意识。如果我们重新思考了有关正常概念的普遍性假定，那我们或许要先接触之前的一个概念：即“理想ideal”，我们发现这个词的使用是从17世纪开始的。不用对历史做简化，我们就可以大致想象一下当时那个还不存在“正常”概念的世界。当时我们所有的是理想的身体，就像是裸体维纳斯。理想的概念展现出的是与诸神相关联的神话诗学的身体。那么，这神圣的身体，理想的身体，是不为人所达成的。理想的概念意味着，人类的身体在艺术或是想象中的视觉化必须是由活生生的模特们身上各个理想的部位组合起来的。这些模特们单独来看永远没法成为理想的化身，因为理想的定义意味着没法在世界上找到。普林尼告诉我们希腊艺术家宙克西斯试着画爱神阿芙罗狄蒂时，找来了克罗多尼所有美丽的女子来作他的模特，为的是可以分别择取模特身体上完美的特质或部分，然后再把这些局部汇合起来完成女神的完美形象。一位年轻女子为女神提供了脸，再加上另一位的胸部。这里的核心观点是，在一种对身体有着理想形式概念的文化里，其中的所有社会成员都低于理想状态。没有哪位克罗多尼的年轻小姐能成为理想型。从定义来看，一个人永远不可能有理想的身体。而我们也可以想象，并不存在要有符合理想的身体这样的社会压力。如果常态和平均水平的概念进入欧洲文化，或者至少来说进入欧洲的语言，是在19世纪，那我们不得不问，是什么原因促成了这一概念的形成？可以试着去理解这些概念的一个逻辑之处是被称为统计的知识分支。法国统计学家阿道夫·凯特勒(AdolpheQuetelet,-，译注：原文如此，但有资料显示凯特勒为比利时人，且卒于年)是最为重视广义的正常概念的人，他将之视为一项当务之急。他发现天文学中的“误差定律lawoferror”，即绘制所有来自目击报告的星星位置，然后使用平均误差来作具体定位的方法，也适用于了解人类特征的分布情况，例如身高和体重。然后他更进一步，制定了l’hommemoyen即“平常人averageman”的概念。凯特勒认为，这个抽象概念的人是在一个特定的国家中有着所有人类属性平均值的人。凯特勒的“平常人”是物理常人(l’hommemoyenphysique)和道德中间人(l’hommemoyenmorale)这两者的结合，是一个同时符合物理均值和道德均值的概念建构。因着这样的思考，落在平均值内的人这一概念其实就矛盾地成为了另一种理想型，平常人处于一个充满着衷心期待的位置。如凯特勒所写：“一个特定时间里在其自身产生了缩影的人，‘平常人’身上的所有特质所即刻体现的正是他的所有伟大、美与善”。此外，我们还必须看到，凯特勒这种中间值的霸权不仅意味着道德素质，还有身体特征。他写道：“或多或少地偏离均值，就整体而言[对艺术家]构筑出了身体的丑恶，以及道德的瑕疵和疾病状态”。在这里，宙克西斯那种排除性的理想化的体态美概念，转化成了一种平均状态的美。凯特勒预见到一种随着进程增长的规范状态的乌托邦，就像是马克思所预见的那种只要财富和生产也同样相关的规范状态下的乌托邦。事实上，马克思在劳动价值的理论中援引过凯特勒平常人的概念。与理想的概念不同，常规的概念意味着大部分人必须或者应该以某种方式成为常规状态的一部分。而且常规也让大部分人被固定在了标准钟型曲线图拱线的下方。这条曲线、指数函数的曲线图，也被分别称作天文学中的“误差定律”、“正态分布”、“高斯密度函数”、或者只是简单的“钟形曲线”，它以自己的方式成为一种常态暴政的象征符号。任何钟形曲线都有着在其末端处偏离常态的存在。因此，伴随着常态概念出现的正是偏差和极端的概念。当我们说到身体，在一个常态是可操作的社会中，身体有障碍的人就会被认为是一种反常。如我们所见，这与以理想的概念为主的社会是截然相反的，后者中所有的人都处于非理想的状态。在19世纪30年代的英国兴起了一股统计学的热潮。年，贸易委员会成立了一间统计事务所，而登记总处(GeneralRegisterOffice)则创办于年，用以收集重要的统计数据。统计数据的使用开启了一场重要的运动，而统计学及其相关办事处的创立者有着更大的企图。相当惊人的事实是，几乎所有早期的统计学者都有一个共同点：他们是提倡人种改良的优生学家。反之亦然，优生运动中的关键人物：弗朗西斯·高尔顿(SirFrancisGalton)、KarlPearson和R.A.Fisher也同样是统计学者。这样的巧合太过惊人，我们必须记得存在着这样一种关联，即，搞清楚人类的统计数据之后希望改善人类，是为了减少偏差与常态之间的距离。统计学与优生学捆绑在一起，因为其核心观点是人群可以被规范。常规的想法带来一个重要结果，那就是它将人口划分为标准人群和非标准的亚人群。对人口进行常规与非常规的构想之后，下一步就是要试图让非标准的亚人群能够规范起来——也就是优生学的目标。当然，这样的举动是极其矛盾的，因为统计数据不可避免的规律是，所有现象将始终形成钟形曲线。因此，想要对非常态者进行规范就像是要解开死结一样问题重重。麦肯齐觉得，与其说是高尔顿的统计数据使优生学成为可能，倒不如认为“在很大程度上，是优生学的需要决定了高尔顿统计理论的内容”。无论何种情况，统计学学科与优生学







































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